साहित्य

लेखकीय संघर्ष में कोई बाइपास नहीं होता

 डॉ. देविना अक्षयवर

शिमला डायरीशिमला! ‘क्वीन ऑफ़ द हिल्स!’ अँग्रेज़ों के ज़माने से ही इस नाम से प्रसिद्ध यह शहर अपने प्राकृतिक सौंदर्य, शीत जलवायु और ऐतिहासिक एवं भौगोलिक विशेषताओं के चलते एक महत्त्वपूर्ण पर्यटन स्थल रहा है। अमूमन हम शिमला को भी इसी रूप में जानते हैं और यही समझते हैं कि यह शहर तो मौज-मस्ती करने के लिए नायाब जगह है। लेकिन जब एक लेखक शिमला की घाटियों पर बसी एक व्यापक जन-आबादी को एक प्रबुद्ध लेंस से देखता है,  तो वह अपने पाठकों का ध्यान शिमला, ख़ासकर माल रोड के निचले हिस्से, लोअर बाज़ार, लक्कड़ बाज़ार, तिब्बतन/ तिब्बती कॉलोनी के गली-कूचों की तरफ़ भी खींचता है, जहाँ प्रायः पर्यटकों की निगाह नहीं पड़ती। जहाँ छोटे-छोटे कमरों में, सीमित पानी-बिजली और अन्य मूलभूत सुविधाओं में एक श्रमिक वर्ग भी रहता है, जो आर्थिक संकट के चलते अपनी आजीविका कमाने के लिए, अपने प्रदेशों से पहाड़ों की रानी तक आकर प्रवास करने के लिए विवश हुआ है।
प्रमोद रंजन ने अपनी हाल में प्रकाशित पुस्तक ‘शिमला-डायरी’ में ऐसी अनेक अलक्षित ज़िन्दगियों का वर्णन किया है।
शिमला और हिमाचल से प्रमोद रंजन का गहरा नाता रहा है। वे अपनी युवावस्था के दिनों में यहाँ जीविका की तलाश में आए थे। पुस्तक का एक बड़ा हिस्सा वर्ष 2003 से 2006 के बीच हिमाचल-प्रवास के दौरान लिखी गई उनकी निजी डायरी है। जैसा कि रंजन स्वयं मानते हैं कि यह उनकी मनःस्थितियों का ‘विरेचन’ भी है और साथ ही साथ ‘तात्कालिक मनोभावों, घटनाओं व परिवेशगत प्रभावों की प्राथमिकी’ भी। लेकिन इस प्राथमिकी में उन्होंने जितनी गहराई से समाज-व्यवस्था, मानव-मनोविज्ञान, राजनीतिक पाखंड आदि के अनेकानेक सूक्ष्म बिन्दुओं को दर्ज किया है, वह न सिर्फ़ भाषा के स्तर पर अद्भभुत है, बल्कि एक कालखंड का जीवंत इतिहास भी बन गया है।
डायरी के अतिरिक्त इस किताब में लेखक द्वारा लिखे गये कई आलोचनात्मक लेखों, कहानियों, कविताओं तथा हिमाचल प्रदेश के सुदूर क्षेत्रों के दौरों का दिलचस्प, ज्ञानवर्धक एवं तथाकथित आधुनिक दुनिया के लिए विचारोत्तेजक विषयों के संदर्भ में प्रचलित मौखिक इतिहास का भी संचय है। इस इतिहास में वे हिमाचल के सुदूर क्षेत्रों में प्रचलित ‘बहु-पति विवाह प्रथा’ में स्त्री-पुरूष संबंधों की जटिलताओं तथा हिमालयी बौद्ध धर्म के कर्मकांडी स्वरूप समेत बहु-सांस्कृतिक भारत की एक दुर्लभ बानगी का झरोखा पाठकों के सामने खोलते हैं।
किताब में लेखक की निजी डायरी ‘हम तो स्वप्नों की तलाश में गए थे, पहाड़ों की ओर’ शीर्षक से संकलित है। यूँ तो लेखक इसे हिमाचल प्रदेश की राजधानी में बसे एक युवा पत्रकार की हैसियत से लिखता है, जो अनेक सपनों के साथ अपने सुदूर प्रदेश, बिहार से आया है। लेकिन जैसे-जैसे वे पत्रकारिता की दुनिया की निचली तहों तक पहुँचते जाते हैं, उनका मोहभंग होता जाता है। एक लेखक के लिए पत्रकारिता और रचनात्मकता वैसे ही हैं, जैसे व्यास या सतलज नदी के दोनों किनारे, जो साथ-साथ तो चल सकते हैं, लेकिन एकमेक नहीं हो सकते। पत्रकारिता में व्यस्त लेखक की स्थिति को लेखक यूँ दर्शाते हैं – “करीं काम जो बेगारी, तब्बो हाथ न बिगारी।”  लेखक आजीविका के निमित्त पत्रकारिता का हिस्सा तो बनता है, लेकिन उसमें अपनी रचनात्मकता का ख़ुराक ढूँढ़ने के अथक प्रयासों के बाद मायूस ही होता है। इसका ज्वलंत उदाहरण प्रमोद रंजन अपनी किताब के कहानी वाले भाग में ‘रामकीरत की रीढ़’ नामक अपनी कहानी के माध्यम से देते हैं। इस कहानी में वे बताते हैं कि किस प्रकार पत्रकार बिरादरी उन केकड़ों की तरह है जो अपने क्रकचों से समाज के कमज़ोर तबक़े को निशाना बनाते हैं, जबकि वास्तव में अपने निजी और व्यावसायिक जीवन में वे रीढ़विहीन होते हैं।
डायरी-लेखन के ज़रिये प्रमोद रंजन एक बुद्धिजीवी पत्रकार की बुनियादी चिंता दर्शाते हुए कई समसामयिक मुद्दों को रेखांकित करते हैं, मसलन,  बगैर धर्म के नैतिकता की तलाश, धार्मिकता बनाम साम्प्रदायिकता का प्रश्न, अखबारों की सनसनी बढ़ाने वाले अश्लील चित्र, सपनों का विज्ञान, बेरोज़गारी, आजीविका की तलाश में प्रवास, तीज-त्योहारों का औचित्य, और प्रदेश, भाषा तथा वर्ण आदि के आधार पर भेद-भाव।
डायरी होने के बावजूद इसमें की गई साहित्यिक आलोचनाएं और सामाजिक-राजनीतिक टिप्पणियां बहुत सुचिंतित हैं तथा चीजों को नए परिप्रेक्ष्य में देखने के लिए विवश करती हैं। जिन जटिलताओं से वर्तमान भारतीय समाज जूझ रहा है,  उनमें से एक है साम्प्रदायिकता, जिसको लेखक समाज को लीलने वाली बीमारी मानते हैं। दरअसल, यह समस्या समसामयिक न होकर सर्वकालिक है, जिनमें इन वर्षों में तेजी से इज़ाफा हुआ है। लेकिन कई वर्ष पहले की डायरी में इसका एक ठोस कारण देते हुए लेखक अपनी डायरी में दर्ज करते हैं – “सांप्रदायिक ख़बरों का छपना उतना बुरा नहीं है, जितना कि खबरों का सांप्रदायिक होना।” वे बड़ी बेबाकी से यह तथ्य रखते हैं कि आजकल के हिंदी अखबारों के यहाँ तटस्थ लेखकीय सामग्री का दिवालियापन छाया हुआ है। इसी के चलते पाठक वर्ग के सामने  किसी भी मुद्दे पर तटस्थ होकर सोचने-विचारने का अवसर ही नहीं छोड़ा जा रहा।
दरअसल स्वतंत्र, रचनात्मक लेखन और पत्रकारिता के बीच बुनियादी फ़र्क भी यही है कि स्वतंत्र लेखक किसी भी मुद्दे पर अपने स्वतंत्र विचार रख सकता है, लेकिन पत्रकार के निजी विचारों पर एक ख़ास व्यवस्था और उस व्यवस्था को मज़बूती से कायम करने वाली विचारधारा का दबदबा रहता है। इसीलिए  एक पत्रकार, जो कि साथ ही साथ रचनाकार भी बनना चाहता है, उसके लिए पेशे और रुझान के बीच एक अंतर्विरोध की स्थिति पैदा हो जाती है । एक रस्साकशी, जिससे मुक्त हो पाना बेहद कठिन है। अंतत: लेखक इस निष्कर्ष पर आते हैं कि “लेखक और व्यवस्था मात्र का सम्बन्ध द्वंद्वात्मक ही हो सकता है, इनमें तारतम्य या समन्वय की गुंजाइश नहीं होती।”
अपनी रोज़मर्रा की ज़िंदगी में आने वाली चुनौतियों को सम्बोधित करते हुए रंजन कई मनोवैज्ञानिक स्थितियों से गुज़रते हैं। कभी वे अपनी बेरोज़गारी और आर्थिक संकट से जूझते हैं, कभी वे परिवार के प्रति अपना उत्तरदायित्व न निभा पाने की आत्म-ग्लानि महसूस करते हैं। कभी बर्फ के फ़ाहों में उन्हें प्रकृति का जीवन- राग सुनाई देता है तो कभी वही बर्फ़ मृत्यु की शिथिलता का एहसास कराती है। अपने इन्हीं निजी अनुभवों की आंच में तपने के लिए लेखक कभी स्वयं कूद जाते हैं तो कभी उनसे दूरी बनाने का भी प्रयास करते हैं। अपनी डायरी के प्रथम पन्नों में वे एक बहुत ही दिलचस्प अनुभव साझा करते हैं – “मैं अब तक जहाँ-जहाँ भी रहा हूँ, बाइपास सड़क पर ही रहा हूँ। पटना में घर बाइपास पर, शिमला में ‘कच्ची घाटी’  बाइपास, और अब यह कमरा, दफ्तर…सब एक बार फिर बाइपास पर ही है…।”  बाइपास! लेखक का जीवन ही किसी न किसी बाइपास से गुज़रता हुआ जान पड़ता है। उनकी जीवन-यात्रा जहाँ कहीं उबाऊ सी जान पड़ने लगती है, वे किसी न किसी बाइपास का सहारा ले लेते हैं। कभी एकांत में जाकर, कभी सामाजिक होने के ख्याल से अपनी ही तरह के लोगों की तलाश करके, कभी आत्माभिव्यक्ति के लिए पत्रकारिता का चुनाव करके, तो कभी स्वतंत्र लेखन के लिए प्रकृति की शांत छाया में पनाह लेकर।  इस आत्माभिव्यक्ति के बीच लेखक गाहे-बगाहे अपने बाइपास के हमराहियों से भी क्षण भर के लिए मुखातिब हो लेते हैं, कभी अरुण कमल, कभी रघुवीर सहाय , कभी कुमार अंबुज,  कभी कुंवर नारायण तो कभी खुद प्रमोद रंजन! लेकिन अंतत: वे पाते हैं कि न तो जीवन-संघर्ष का कोई वाइपास है, न ही लेखकीय संघर्ष का।
किताब में प्रकाशित ‘डायरी’ के अंत में वे अखबारों की नौकरी को अलविदा कह देते हैं।
डायरी का यह अंतिम अंश प्रमोद के उस विकट, कठोर और खतरनाक निर्णय के बारे में बताता है, जिसे हर उस लेखक को लेना चाहिए, जो अपने “स्व-भाव” को पाना चाहता है।
डायरी वाले भाग के अंतिम दिन – 1 मार्च, 2006 को प्रमोद लिखते हैं :
“शाम उतर रही है। रक्ताभ सूर्य अभी-अभी खिड़की के सामने वाले मकानों की ओट में हो गया। पहाड़ के शिखरों पर अभी लाल शेष है। धीरे-धीरे वह गायब होगा। रात की शांति उतरती जाएगी.. [शिमला से प्रकाशित सांध्य दैनिक] भारतेंदु शिखर के साथ पूरा हुआ क्षेत्रीय पत्रकारिता, कथित मुख्यधारा की पत्रकारिता का मेरा चक्र आज पूरा हुआ।..तमाम विकल्पहीनता, दु:संभावनाओं के बावजूद इन अखबारों की नौकरी छोड़ देने का मेरा निर्णय ठीक है। हालांकि आज मदन कश्यप जी का पत्र मिला है। लिखते हैं : ‘मेरी राय मानिए, तो अभी नौकरी नहीं छोड़िए। मैं यह प्रयोग कर चुका हूं और भुगत चुका हूं।‘ पता है, मैं भी भुगतुंगा, लेकिन उस व्यवस्था के साथ कैसे रहा जा सकता है, जो मेरी मानसिक, शारीरिक बनावट को विषैला बनाती जा रही थी? ..आज मुक्ति का पहला दिना था। शाम ढल चुकी है। रात का धुंधलका उतरने लगा है। धीरे-धीरे शांति उतरेगी। तन-मन में उनका विष धीरे-धीरे कम होता जाएगा। जल्दी ही सुबह होगी, मैँ अपने स्व-भाव में लौट सकूंगा।”
पत्रकार, लेखक और अनुसंधानकर्ता, इन तीनों भूमिकाओं के बीच एक ख़ास रिश्ता होता है। बिना एक हुए दूसरा संपूर्ण हो ही नहीं सकते! इसका प्रमाण प्रमोद रंजन खुद हैं। हिमाचल में रहते हुए उन्होंने जिस बारीकी से शिमला और उसके आस-पास के इलाकों का जायज़ा एक पत्रकार के रूप में लिया, उससे कहीं ज़्यादा चुनौतीपूर्ण काम वे कई सालों बाद – वर्ष 2017 और 2018 में हिमाचल प्रदेश के सीमान्त प्रांतों- लाहौल-स्फीति, चम्बा घाटी आदि के दौरे के ज़रिये करते हैं। इस बार वे केवल एक लेखक या पत्रकार की भूमिका में नहीं, बल्कि एक अनुसंधानकर्ता के रूप में नज़र आते हैं। जिन प्रांतों को बौद्ध संस्कृति से पोषित, शांतिप्रिय और भेद-भाव की संस्कृति से रहित माना जाता है, वहां लेखक उस आदि संस्कृति की खोह तक पहुँचते हैं और निष्कर्ष के तौर पर यही पाते हैं कि चाहे पहाड़ी समाज की देव संस्कृति हो या फिर बौद्ध संस्कृति, सभी में कहीं न कहीं जातिगत वर्गीकरण के चलते आचरणगत भेद-भाव मौजूद है। इसी तरह स्त्रियों की स्वतंत्रता की आड़ में छुपी बहुविवाह प्रथा भी परिवार जैसी संस्था, उसके साथ संपत्ति पर एकछत्राधिकार और जाति व्यवस्था की नींव को मज़बूती प्रदान करती दिखती है, जो स्त्रियों के शोषण का सामान्यीकरण कर देती है! सदियों से चलते आ रहे इस नरेटिव के लिए लेखक अंततः एक काउंटर नरेटिव ढूंढ निकालते हैं!
पाठकों के लिए ‘शिमला डायरी’  भूमंडलीकृत तथा भूमंडलीकरण के दौर से गुज़रते भारत की कुछ ख़ास झांकियां प्रस्तुत करती है। यह भूमंडलीकरण जितना आर्थिक स्तर पर घटता है,  उतना ही सामाजिक, राजनीतिक, धार्मिक एवं सांस्कृतिक स्तर पर भी। वर्तमान समय में हम इन झांकियों से नज़र नहीं फेर सकते।

पुस्तक : शिमला-डायरी
लेखक : प्रमोद रंजन
पृष्ठ : 216
मूल्य: 350 रूपए
प्रकाशक: द मार्जिनलाइल्ड प्रकाशन, दिल्ली

मॉरिशस में जन्मीं डॉ देविना अक्षयवर ने समकालीन हिंदी स्त्री उपन्यास लेखन में राजनीतिक चेतना विषय पर पीएचडी की है। इन दिनों वे शिमला स्थित  सेंट बीड्स कॉलेज में सहायक-प्रोफेसर हैं।

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